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原文：
　　哀公问政。
　　子曰：“文武之政，布在方策.。其人存，则其政举。其人亡，则其政息。
　　人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。
　　故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
　　鲁哀公向孔子询问怎样治理政事。
译文：孔子说：“文王、武王的政令，记在木版或竹简上。他们在世时，他们的政令就能施行。他们死了，政令就没人执行了。
　　人行事的准则是加速治理政事。大地的准则是加速树木的生长。这政事啊，好比芦苇。
　　所以治理政事取决于得人；能否选用贤才，取决于掌政人的自身。修养自身要立足于 -道’，行“道 ”要立足于‘ 仁’。
原文：
　　“仁者，人也；亲亲为大。义者，宜也；尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
　　在下位不获乎上，民不可得而治矣。
　　故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
译文：“仁就是爱人的意思，以亲近自己的亲族为最大的仁。义就是合适待人的意思，尊敬贤德就是最大的义。亲近亲族要分远近，尊敬贤德要有等差，这是从礼上产生出来的。
　　处于下位的人不能得到上司的信任，百姓就不能治理好。
　　所以君子不可以不修养自身；要修养自身，不可以不侍奉亲族；要侍奉亲族，不可以不了解人；要了解人，不可以不了解天。
原文：
　　“天下之达道五，所以行之者三，曰：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。
译文：天下通行的伦常道理有五项，实行这五项伦常道理的方法有三项。五伦是：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，这五项是通行天下的伦常道理。
原文：
　　智、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。
　　或生而知也，或学而知之，或困而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。”
译文：智、仁、勇三项是通行天下德行，而之所以能通行天下，就靠一个‘诚’字。
　　有的人生下来就知道天下通行的道理，有的人通过学习然后才知道，有的人经过困惑和探索才能知道。但他们所知道的东西则是一个。有的人很自然地就实行了这通行天下的大‘道’，有的人则需要利导之后才能实行它，有的人是很努力才能实行它。但他们都能成功，结果是一样的。”
原文：
　　子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
　　知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
译文：孔子说：“好学就接近‘智′了，努力实行就接近‘仁 ’了，知道什么是羞耻就接近‘勇’了。了解了这三个字的含义，就知道该怎样去修养自身了；知道了怎样修养自身，就知道该怎样去治理人事了；知道了怎样治理人事，就知道该怎样去治理天下和国家了。
原文：
　　“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸候也。
　　修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸候则天下畏之。
译文：“治理天下和国家的准则可概括为九条：即修养自身、尊重贤德、亲近亲族、尊敬大臣、体恤群臣、爱民如子、吸引各种工匠来为我用、安抚远方来客、和睦各国诸侯。修身就能立足于道；尊重贤德就不会迷惑；亲近亲族，叔伯、兄弟就不会抱怨；尊敬大臣，处事就不会糊涂；体恤群臣，士人回报的礼就重；爱民如子，百姓就努力去做；吸引百工来为我用，财货供应就会充足；安抚远方来客，四方的百姓就会来归顺：和睦诸侯，天下就都对我敬畏了。
原文：
　　“齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。
　　译文：纯净心理．整洁服装，不符合礼的事不做．这是修养自身的方法。不听谗言，疏远美色，轻财货而崇尚贤德。这就是勉励贤人的方法。
原文：
　　尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。
译文：尊重他们的爵位，加厚他们的俸禄，和他们的爱好、厌恶保持一致，这就是亲近亲族的方法。多设官职，任由大臣去调遣，这是勉励大臣的方法。对人忠诚有信，俸禄优厚，这是勉励士人的方法。适时使用民力，减轻赋税，这是勉励百姓的方法。每天考察做工的勤情，每月都考察做工的业绩，按成绩给予相当的粮食，这是勉励百工的方法。
原文：
　　送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸候也。
　　凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。
译文：送往迎来，奖励好的而同情能力差的，这是安抚远方来客的方法。使断绝了后代的诸侯能够有继承人、使被废的诸侯能够复国，治理动乱，扶持危亡，按时进行朝觐天子和互相聘问，赠给诸侯的礼物丰厚，对回赠的不嫌薄，这就是和睦诸侯的方法。
　　治理天下和国家的方法准则有九条，但归结起来还是一个‘诚’字。
原文：
　　“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
译文：无论做什么事，事先有准备就能成功，没有准备就会失败。说话也一样，说话前如果有准备，就能不出毛病。做事事前有准备，就不会陷入困境。走路前如有定向，就不会走错路。实行中庸之道。先有充分准备．就不会出现穷尽的时候。
原文：
　　“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
译文：“在下位的人得不到上司的信任，百姓就不能治理好。要得到上司的信任是有办法的，得不到朋友的信任，就得不到上司的信任了；要得到朋友的信任是有办法的，不顺从父母，就得不到朋友的信任了；要顺从父母是有办法的，反省自己诚实不诚实，不诚实就不能顺从父母了；要自身诚实是有办法的·不明白什么是善就不能使自身诚实了。
原文：
　　“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
　　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
译文：“诚是天理的根本：努力去做到诚，是做人的准则。天理的诚，是不用努力就能达到。不用思考就能得到、自然而然就符合天理。圣人正是这样。努力去做。力争做到诚。就是选择了善而坚持到底的人啊。
　　那就要广泛地学习，要详细地探讨，要用心地思考，要到弄清道理为止。然后就忠实地去贯彻它。
原文：
　　“有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。
　　果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
译文：“要么不学，学了但还没有掌握它，就不能停止；要么不探讨，探讨了但还没有弄出所以然来，就不能停止‘要么不去思考，已经经过思考但没弄明白，就不能停止；要么不去辨别，辨别不清，就不能停止；要么不实行，已经实行了但不忠实坚定，就不能停止。别人一次能做到，自己做一百次；别人十次能做到，自己做一千次。
　　如果真能按这样的办法去做·虽然愚昧也一定变得聪明，虽然柔弱也一定会变坚强。”

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