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原文：
　　卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
　　子曰：“赐也，如以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
　　子曰：“由，知德者鲜矣。”
　　子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”
　　子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
　　子曰：“直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
　　子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
　　子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
　　子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
　　颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
　　子曰：“人无远虑，必有近忧。”
　　子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
　　子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”
　　子曰：“躬自厚而薄则于人，则远怨矣。”
　　子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”
　　子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
　　子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
　　子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
　　子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
　　子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
　　子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
　　子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
　　子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
　　子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫！”
　　子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
　　子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
　　子曰：“人能弘道，非道弘人。”
　　子曰：“过而不改，是谓过矣。”
　　子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
　　子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
　　子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
　　子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
　　子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
　　子曰：“当仁不让于师。”
　　子曰：“君子贞而不谅。”
　　子曰：“事君，敬其事而后其食。”
　　子曰：“道不同，不相为谋。”
　　子曰：“辞，达而已矣。”
　　师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
逐句翻译：
【本篇引语】
本篇包括42章，其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己，小人求诸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同，不相为谋”。本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
15.1
【原文】
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
【注释】
陈：同“阵”。
俎（zǔ）豆之事：指礼节仪式方面的事。俎，古代祭祀宴飨用来盛放牲肉的器具。豆，古代盛食品的器具，类似高脚盘，都是祭祀礼器。
【大意】
卫灵公问孔子军队列阵的方法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事我曾经听说过，军旅的事，我没学过呀。”第二天孔子就离开了卫国。
【评析】
卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。从总体上讲，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。孔子主张以礼治国，礼让为国，所以他以上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国。
15.2
【原文】
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
【注释】
愠（yùn）：生气，恼怒。
见：同“现”。
【大意】
孔子在陈国断了粮食，跟随的人都饿病了，起不来。子路很恼怒地来见孔子说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷，但还是坚守道义，小人一穷就无所不为了。”
【评析】
从本章开始，以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。这里，孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。
15.3
【原文】
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
【注释】
女：同“汝”。
识：同“志”，记住。
与：同“欤”。
贯：贯通，贯穿。
【大意】
孔子说：“赐呀，你以为我是学习了很多又能记得住吗？”端木赐回答说：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是，我是用一个基本的观念来贯穿它们。”
【评析】
这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。那么，这个“一”指什么？文中没有讲明。我们认为，“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。
15.4
【原文】
子曰：“由！知德者鲜矣。”
【大意】
孔子说：“仲由！懂得仁德的人太少了。”
15.5
【原文】
子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
【注释】
无为而治：无为，无所作为。舜沿袭尧的旧法来治国，好像没有做什么就使天下太平了。后来指以德化民，无事于刑政。
与：同“欤”。
【大意】
孔子说：“好像无所作为而使天下得到治理的人，大概只有舜了吧！他都做了些什么呢？他只是恭敬庄重地脸朝南坐着罢了。”
【评析】
“无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性。这里，孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明，这表明，主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治，但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中，不是无为而治，而是礼治。
15.6
【原文】
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
【注释】
蛮：南蛮，泛指南方边疆少数民族。
貊（mò）：北狄，泛指北方少数民族。
舆（yú）：车。
书：写。
诸：“之于”的合音。
绅：束腰的带子。
【大意】
子张问如何使自己能到处行得通。孔子说：“说话忠诚有信用，行为忠厚恭敬，纵然是到了边荒地区也行得通。说话不忠诚守信，行为不忠厚恭敬，就是在本州里能行得通吗？站着时，就好像看见忠信笃敬这几个字在面前；在车上时，就好像看见它们靠在车前的横木上。这样才能使自己处处行得通。”子张把这些话写在自己的衣带上。
15.7
【原文】
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
【注释】
史鱼：卫国大夫，名�暎╭iū），字子鱼。他多次向卫灵公推荐贤臣蘧伯玉没成功。史鱼临终嘱咐儿子不要治丧正堂，用这样的办法再向卫灵公推荐蘧伯玉，贬斥奸臣。卫灵公采纳建议后才从丧北堂成礼。这种正直行为，古人称为“尸谏”。
【大意】
孔子说：“真正直啊，史鱼！国家政治清明，他的言行像箭一样正直；国家政治黑暗，也像箭一样刚直。蘧伯玉真是个君子啊！国家政治清明，就出来做官；国家政治黑暗，就把自己的本领收藏起来。”
【评析】
从文中所述内容看，史鱼与伯玉是有所不同的。史鱼当国家有道或无道时，都同样直爽，而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以，孔子说史鱼是“直”，伯玉是“君子”。
15.8
【原文】
子曰：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【注释】
知：同“智”。
【大意】
孔子说：“可以和他谈话，却不和他谈，就会失掉友人，错过贤才；不可以和他谈话，却同他谈，是浪费言语。聪明人既不错过朋友、人才，也不浪费言语。”
15.9
【原文】
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【大意】
孔子说：“有志向有仁德的人，不贪生怕死而损害仁德，却为成就仁德而献出生命。”
【评析】
“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
15.10
【原文】
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【大意】
子贡问怎样去施行仁。孔子说：“工匠要把活儿干好，必须先把工具做精良了。住在这个国家，就要敬奉那些大官中的贤人，结交那些士人中的仁人。”
【评析】
“工欲善其事，必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。这就是“磨刀不误砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，说明实行仁德的方式，就是要事奉贤者，结交仁者，这是需要首先做到的。
15.11
【原文】
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
【注释】
辂（lù）：古代的大车。殷代大车木质没有装饰，俭朴实用，所以孔子提倡用它。
冕：礼帽。周代的礼帽体制完备华美，为孔子所提倡。
韶：舜时的音乐。
舞：即《武》，周武王时音乐。见《八佾第三》第二十五章注。
放：驱逐，排斥，禁止。
淫：过度，这里指郑国的音乐过分注重音声，失去了庄重严肃的正统意义。
殆（dài）：危险。
【大意】
颜渊问怎样治理国家。孔子说：“尊行夏代的历法，驾乘殷代的车子，戴周朝的礼帽，音乐采用《韶》、《武》。禁止郑国的乐曲，疏远花言巧语的人。郑国的乐曲不正派，花言巧语的人危险。”
【评析】
这里仍讲为人处世的道理。夏代的历法有利于农业生产，殷代的车子朴实适用，周代的礼帽华美，《韶》乐优美动听，这是孔子理想的生活方式。涉及到礼的问题，他还是主张“复礼”，当然不是越古越好，而是有所选择。此外，还要禁绝靡靡之音，疏远侫人。
15.12
【原文】
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【大意】
孔子说：“人要是没有长远的考虑，必然会有眼前的忧患。
15.13
【原文】
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
【大意】
孔子说：“罢了呀！我没见过喜欢德行像喜欢美色的人啊。”
15.14
【原文】
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤，而不与立也。”
【注释】
臧文仲：即臧孙辰，鲁国大夫，知贤不举。
窃位：占有官位却不称职。
与：同“欤”。
柳下惠：本姓展，名获，字禽，又名展季。以讲究礼节著称。
【大意】
孔子说：“臧文仲大概是个窃据官位的人吧！知道柳下惠贤良却不给他官位。”
15.15
【原文】
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
【注释】
躬自厚：即多责备自己。躬自，自身。厚，重。
【大意】
孔子说：“重责备自己，而轻责备别人，自然会远离怨恨了。”
【评析】
人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处事应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。所以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。
15.16
【原文】
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”
【大意】
孔子说：“不说‘怎么办，怎么办’的人，我对这人也没办法啊！”
15.17
【原文】
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
【大意】
孔子说：“和大家整天在一起，说话从不涉及义理，只喜欢耍小聪明，这种人真难教导！”
15.18
【原文】
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
【注释】
孙：同“逊”。
【大意】
孔子说：“君子对于事情以义为根本，依礼法来施行它，用谦逊的语言说出它，用诚实的态度完成它。真的是君子啊！”
15.19
【原文】
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
【注释】
病：担心，忧虑。
【大意】
孔子说：“君子忧虑自己没有才能，不忧虑别人不理解自己。”
15.20
【原文】
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
【大意】
孔子说：“君子恨他死后没有好名声为人所称颂。”
15.21
【原文】
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【注释】
诸：“之于”的合音。
【大意】
孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”
15.22
【原文】
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
【大意】
孔子说：“君子矜持而不争执，合群而不搞宗派。”
15.23
【原文】
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
【大意】
孔子说：“君子不因为别人一句话说得好就提拔他，也不因为他有缺点而鄙弃他的言论。”
【评析】
从18章到23章，这6章基本上全都是讲君子的所作所为以及与小人的不同。什么是君子呢？孔子认为，他应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他严格要求自己，尽可能做到立言立德立功的“三不朽”，传名于后世；他行为庄重，与人和谐，但不结党营私，不以言论重用人，也不以人废其言，等等。当然，这只是君子的一部分特征。
15.24
【原文】
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
【大意】
子贡问道：“有没有一个可以终身奉行的字呢？”孔子说：“那就是恕吧！自己所不想要的也不要施加给别人。”
【评析】
“忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。
15.25
【原文】
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【大意】
孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞誉过谁？如果有所赞誉，那是经过实践考验的。夏、商、周三代的人都是这样，所以三代能按正直之道行事。”
15.26
【原文】
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”
【注释】
阙文：阙，同“缺”，指缺疑，存疑。史官记载历史，有疑问的事存疑不录，所以有阙文。
亡：同“无”。
【大意】
孔子说：“我早年还能看到史官存疑的阙文，有马的人借给别人骑，今天这些已经都没有了啊！”
15.27
【原文】
子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
【大意】
孔子说：“花言巧语会败坏道德。小事上不能忍耐会坏了大事。”
【评析】
“小不忍则乱大谋”，这句话在民间极为流行，甚至成为一些人用以告诫自己的座右铭。的确，这句话包含有智慧的因素，尤其对于那些有志于修养大丈夫人格的人来说，此句话是至关重要的。有志向、有理想的人，不会斤斤计较个人得失，更不应在小事上纠缠不清，而应有开阔的胸襟，远大的抱负，只有如此，才能成就大事，从而达到自己的目标。
15.28
【原文】
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
【大意】
孔子说：“众人都厌恶他，必须要考察详情；众人都喜爱他，也一定要考察详情。”
【评析】
这一段讲了两个方面的意思。一是孔子决不人云亦云，不随波逐流，不以众人之是非标准决定自己的是非判断，而要经过自己大脑的独立思考，经过自己理性的判断，然后再作出结论。二是一个人的好与坏不是绝对的，在不同的地点，不同的人们心目中，往往有很大的差别。所以孔子必定用自己的标准去评判他。
15.29
【原文】
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【注释】
弘：弘扬，光大。
【大意】
孔子说：“人能弘扬仁道，不是仁道来弘扬人。”
【评析】
人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。
15.30
【原文】
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【注释】
是：代词，这。
【大意】
孔子说：“有错却不改正，这才真是错误啊。”
【评析】
“从非圣贤，孰能无过？”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了这样一个真理，这是对待错误的唯一正确态度。
15.31
【原文】
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
【大意】
孔子说：“我曾经一整天不吃饭，一整夜不睡觉，来冥思苦想，这样没什么益处，不如去学习啊。”
【评析】
这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。
15.32
【原文】
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【注释】
馁（něi）：饥饿。
禄：做官的俸禄。
【大意】
孔子说：“君子用心力于学术，不用心力于衣食。耕田，也有饿肚子的时候；学习道却会得到俸禄。所以君子只忧虑道不施行，不忧虑穷困。”
15.33
【原文】
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
【注释】
知：同“智”。
莅（lì）：到，临。这里指掌握政权治理百姓。
【大意】
孔子说：“用聪明才智得到的，不能用仁德来守住它，虽然得到了也必然会失去。用聪明才智得到的，能用仁德守住它，但若不用认真庄重的态度对待百姓，那么人民也不会敬服。用聪明才智得到的，能用仁德守住，能庄重地对待百姓，行动却不合乎礼节，那还不够好。”
15.34
【原文】
子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”
【注释】
小知：管理小事。知，主管，主持。
【大意】
孔子说：“君子不可以让他只做小事，而是可以让他承担大任务；小人不可以做大事，但可以做小事。”
15.35
【原文】
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
【注释】
蹈：踩，踏，投入。引申为追求，施行。
【大意】
孔子说：“人民对于仁德，比对水火的需要还急切。我看见过投入水火而死的，没见践履仁德而死的。”
15.36
【原文】
子曰：“当仁不让于师。”
【大意】
孔子说：“面临着仁德，要率先向前，就是老师也不和他谦让。”
【评析】
孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。这是在一般情况下。但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。
15.37
【原文】
子曰：“君子贞而不谅。”
【注释】
贞：正，固守正道，恪守节操。
谅：信，守信用。
【大意】
孔子说：“君子固守正道而不拘泥于小信。”
【评析】
前面孔子曾说过：“言必信，行必果”这不是君子的作为，而是小人的举动。孔子注重“信”的道德准则，但它必须以“道”为前提，即服从于仁、礼的规定。离开了仁、礼这样的大原则，而讲什么“信”，就不是真正的信。
15.38
【原文】
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
【注释】
食：食禄，俸禄。
【大意】
孔子说：“事奉君主，要恭敬谨慎地办事，而把领取俸禄的事放在后面。”
15.39
【原文】
子曰：“有教无类。”
【大意】
孔子说：“对谁我都会教育，不分贫富贵贱的差异。”
【评析】
孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。
15.40
【原文】
子曰：“道不同，不相为谋。”
【大意】
孔子说：“主张不同，不能互相商议谋划。”
15.41
【原文】
子曰：“辞达而已矣。”
【大意】
孔子说：“言辞足以表达意思就可以了。”
15.42
【原文】
师冕见。及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
【注释】
师：乐师，一般为盲人。
冕：乐师的名字。
见：同“现”。
与：同“欤”。
【大意】
乐师冕来见孔子。走到台阶边，孔子说：“这是台阶。”到了坐席边，孔子说：“这是坐席。”都坐下后，孔子告诉他说：“某人在这儿，某人在这儿。”乐师冕出去了。子张问：“刚才和乐师这样说也是道吗？”孔子说：“是啊，这本来就是帮助盲人的道啊。”

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