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门人丸川录
　　【201】正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生论「格物」之说。
甘泉持旧说。先生日；「是求之于外了，」甘泉曰：「若以格物理为外，是自小其
心也。」九川甚喜旧说之是。先生又论「尽心」一章，九川一闻却遂无疑。后家居，
复以「格物」遗质。先生答云：「但能贾地用功，入当自释。」山闲方自录《大学》
旧本读之，觉朱子「格物」之说非是：然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。巳
卯归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问：「近年用功何如？」
九川曰：「近年体验得『明明德』功夫只是『诚意』。自『明明德于天下』，步步
推入根源，到『诚意』上再去不得，如何以前又有『格致』工夫？后又体验，觉得
意之诚必先知觉乃可，以颜子『有不善未尝不知，知之未尝复行』为证，豁然若
无疑：却又多了『格物』工夫。又思来吾心之灵何有不知意之善恶？只是物欲蔽了：
须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与『诚意』不成片段。后
问希颜。希颜曰：『先生谓物致知是诚意功夫，极好。』九川曰：如何是诚意功
夫？二希颜令再思体看。九川终不悟，请问。」先生曰：「惜哉！此可一言而悟，
惟浚所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。」九川疑曰：「物在
外，如何与身、心、意、知是一件？」先生曰：「耳、目、口、鼻、四肢，身也，
非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。
故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，
指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉著处谓之物，只是一件。意
未有悬空的，必著事物，故欲诚意，则随意所在某事而之，去其人欲而归于理，
则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。」九川乃释然破数年之疑。
又问：「甘泉近亦信用《大学》古本，谓『格物』犹言『造道』，又谓穷如穷其巢
穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处醴认天理：似与先生之说渐同。」先生曰：
「甘泉用功，所以转得来。当时与说「亲民」字不须改，他亦不信今论『格物」亦
近但不须换物字作理字，只还他一物字便是。」后有人问九川曰：「今何不疑物字？」
曰：《中庸》曰：『不诚无物。』程子曰：『物来顺应』又如『物各付物气胸中无
物』之类皆古人常用字也。」他日先生亦云然。
　　【202】九川问：「近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，
愈觉扰扰，如何？」先生曰：「念如何可息？只是要正。」曰：「当自有无念时否？」
先生曰：「实无无念时。」曰：「如此却如何言静？」曰：「静未尝不动，动未尝
不静。戌谨恐惧即是念，何分动静。」曰：「周子何以言「定之以中正，仁而主静？』」
曰：「无欲故静，是「静亦定，动亦定』的定字，主其本体也；戒惧之念，是活泼
泼地，此是天机不息处，所谓『维天之命，于穆不已。』一息便是死，非本体之念
是私念。」
　　【203】又问：「用功收心时，有声、色在前，如常闻、见，恐不是专一。」
曰：「如何欲不闻、见？除是槁木死灰，耳聋、目盲则可。只是虽闻、见而不流去
便是。」曰：「昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其甚敬。何如？」
曰：「伊川恐亦是讥地。」
　　【204】又问：「静坐用功，颇觉此心收；遇事又断了，旋起个念头去事上省
察：事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。」先生曰：「此『格物』之说未透。
心何尝有内外？即如惟今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即
是那静坐时心。功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨练做功夫乃有益：若只好
静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收，而实放溺也。」后在洪都，复
与于中国裳论内外之说，渠皆云物自有内外，但要内外并著功夫，不可有闲耳，以
先生。曰：「功夫不离本体，本体原无内外：只为后来做功夫的分了内外，先其本
体了，如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫：」是日俱有省。

　　【205】又问：「陆子之学何加？」先生曰；「濂溪、明道之后，还是象山：
只是粗些。」九川曰：「看他论学，篇篇说出骨髓，句句似膏肓，却不见他粗。」
先生曰：「然尥心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同，但细看有粗扈。用
功久，当见之。」
　　【206】庚辰往虔州再见先生，问：「近来功夫虽若稍知头恼，然难寻个稳当
快乐扈。」先生曰：「尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。此闲有个诀窍。」曰：
「请问如何？」曰：「只是致知。」曰：「如何致知。」曰：「尔那一点良知，是
尔自家底准则。尔意念著扈，他是便知是，非便知非，更瞒地一些不得。尔只不要
欺他，实实落落依著他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐；此便是『格
物』的真诀，『致知』的实功。若不靠著这些真饥，如何去格物？我亦近年体贴出
来如此分明，初犹疑只依尥恐有不足，精细看，无些小欠阙。」
　　【207】在虔与于中谦之同侍。先生曰：「人胸中各有个圣人，只自信不及，
都自埋倒了。」因顾于中曰：「尔胸中原是圣人。」于中起不敢当。先生曰：「此
是尔自家有的，如何要推？」于中又曰：「不敢。」先生曰：「众人皆有之，况在
于中，却何故谦起来？谦亦不得；」于中乃笑受。又论「良知在人，随你如何不能
泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤尥怍，地还忸怩；」于中曰：「只是物欲遮蔽：
良心在内，自不会失，如云自蔽日，口何尝矢了；」先生曰：「于中如此聪明，地
人见不及此。」
　　【208】先生曰：「这些子看得透彻，随他千言万语是非诚伪，到前便明，合
得的便是，台不得的便非，如佛家说『心印』相似，真是个试金石，指南针。」
　　【209】先生曰：「人若知章良心诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自
消融；真个是灵丹一粒，点铁成金。」
　　【210】崇一曰：「先生『致知』之旨发尽精缢，看来这里再去不得。」先生
曰：「何言之易也上再用功半年看如何，又用功一年看如何。功夫愈久，愈觉不同，
此难口说。」
　　【211】先生问：「九川于『致知』之说体验如何？」九川曰：「自觉不同：
往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。」先生曰：「可知是体来与听讲不同。
我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味；只这个要妙再体到深处，日见不同，是无
穷尽的。」又曰：「此『致知』二字，真是个千古圣传之秘，见到一逼里，『百世
以俟圣人而不惑』。」
　　【212】九川问曰：「伊川说到体用一原、显微无间处，门人已说是泄天：先
生『致知』之说，莫亦泄天拨太甚否？」先生曰：「圣人已指以示人，只为后人
匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般，然与不用实功人
说，亦甚轻忽，可惜彼此无益；无实用功而不得其要者，提撕之甚沛然得力。」
　　【213】又曰：「知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。」
　　【214】先生曰：「大凡朋友须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。」后又
戒九川云：「与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。」
　　【215】九川卧病虔州。先生云：「病物亦难格，觉得如何？」对曰：「功夫
甚难。」先生曰：「常快活便是功夫。」
　　【216】九川问：「自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井
有味，便缱绻难屏，觉得早则易觉迟则难，用力克治，愈觉捍格，惟稍迁念他事，
则随两忘。如此廓清，亦似无害。」先生曰：「何须如此，只要在良知上著功夫。」
九川曰：「正谓那一时不知。」先生曰：「我这裹自有功夫，何缘得他来：只为尔
功夫断了，便蔽其知。既断了，则续旧功便是，何必如此？」九川曰：「直是难
鏖，虽知丢他不去。」先生曰：「须是勇；用功久，自有勇。故曰『是集义所生者；』
胜得容易，便是大贾。」
　　【217】九川问：「此功夫却于心上礼验明白，只解书不通。」先生曰：「只
要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。」
　　【218】有一属官，因久听讲先生之学，曰：「此学甚好，只是簿书讼狱繁难，
不得为学。」先生闻之，曰：「我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学？尔既有官司
之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个
怒心：不可因他言语圆转，生个喜心：不可恶其嘱托，加意治之：不可因其请求，
屈意从之：不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思
处之：这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人
是非，这便是格物致知。簿书讼狱之闲，无非实学。若离了事物为学，却是著空。」
　　【219】虔州将归，有诗别先生云：「良知何事系多闻，妙合当时已种恨，好
恶从之为圣学，将迎无处是乾元」。先生曰，「若未来讲此学，不知说好恶从之从
个甚么？」敷英在座曰，「诚然。尝读先生大学古本序，不知所说何事。及来听讲
许时，乃稍知大意。」
　　【220】于中国裳辈同侍食，先生曰「凡饮食只是要养我身，食了要消化；若
徒蓄横在肚里，便成痞了，加何长得肌官？后世擘者博闻多识，留滞胸中，皆伤食
之病也。」
　　【221】先生日：「圣人亦是『学知』，众人亦是『生知』。」问曰「何如？」
曰「这良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，叠叠翼翼，自然不息，
便也是学，只是生的分敷多，所谓之『生知、安行』；众人自孩提之童，莫不完具
此知，只是障蔽多，然本髓之知自难泯息，虽问学克冶，也只凭他，只是学的分敷
多，所以谓之『学知、利行』。」
　　门人黄直录
　　【222】黄以方问，「先生格致之说，随时恪物以致其知，则知是一节之知，
非全体之知也，何以到得『溥博如天，渊泉如渊』地位？」先生曰：「人心是天渊。
心之本体，无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了：心之理无穷
尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致真知，将此障碍窒
塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。」乃指天以示之曰：「比如面前见天，
是昭昭之天，四外见天，也只是之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体，
若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道跟前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天
也。于此便见一节之知全体之知，全体之知一节之知，总是一个本体。」
　　【223】先生曰：「圣贤非无功业气节：但其循著这天理则便是道，不可以事
功气节名矣。」
　　【224】「『发愤忘食』是圣人之志如此，真无有已时。『乐以忘忧』是圣人
之道如此，真无有戚时。恐不必云得不得也。」
　　【225】先生曰：「我辈知，只是名随分限所及；今日良知见在如此，只随今
日所知扩充到底，明日晨知又有开悟，便从明日所知扩充到底，如此方是精一功夫。
与人论学，亦须随人分限所及；如树有这些萌芽，只把这些水去灌慨，萌芽再长，
便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及，若些小萌芽，有一桶水
在，尽要倾上，便浸壤他了。」
　　【226】问知行合一。先生曰：「此须识我立言言宗旨今人学问，只因知、行
分作两件，故有一念动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个『知、
行合一』，正要人晓得一念发动虚，便即是行了；动虚有不善，就将这不善的念克
倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中：此是我上上言宗旨。」
　　【227】「圣人无所不知，只是知个天理：无所不能，只是能个天理。圣人本
体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理：不是本体明后，却于天下事物都便
知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是
本体明了，亦何缘能尽知得。但不必知的，圣人自不消求知，其所当知的，圣人自
能闲人：如『子入太庙，序事间』之类。先儒谓『虽知亦问，敬谨之至』；此说不
可通。圣人于礼乐名物，不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来，
不知能问，亦即是天理节文所在。」
　　【228】问：「先生尝谓善、恶只是一物。善、恶两端，如冰、炭相反，如同
谓只一物？」先生曰：「至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了；不是
有一个善，却又有一个恶来相对也。故善、恶只是一物。」直因闻先生之说，则知
程子所谓「善固性也，恶亦不可不谓之性。」又曰：「善、恶皆天理。谓之恶者，
本非恶，但于本性上过与不及之闲耳。」其说皆无可疑。
　　【229】先生尝谓「人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。」直初
闻之，觉甚易，后礼验得来，此个功夫著实是难。如一念虽知好善、恶恶，然不知
不觉，又夹杂去了。才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。善能实
实的好，是无一念不善矣：恶能实实的恶，是无念及恶矣。如同不是圣人？故圣人
之学，只是一诚而已。
　　【230】问「修道说」言「率性之谓道」属圣人分上事，「修道之谓教」属贤
人分上事。先生日「众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故『率性之谓道』属
圣人事；圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故『修道之谓教』属贤人事。」又
日「〈中庸〉一书，大抵皆是说修道的事放后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆
是能修道的；说小人，说贤知、愚不肖，说庶民，皆是不能修道的；其他言舜、文、
周公、仲尼，至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。」
　　【231】问「儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，
两下皆不用，此时何所分别？」先生日「动、静只是一个。那三更诗分，空空静静
的，只是存天理，即是如今应事接物的心，如今应事接物的心，亦是循此理，便是
那三更时分空空静静的心。故动、静只是一个，分别不得。知得动、静合一，释氏
毫厘差处亦自莫掩矣。」
　　【232】门人在座，有动止甚矜持者。先生曰「人若矜持太过，终是有弊。」
日：「衿得太过，如何有弊？」日「人只有许多精神，若专茌容貌上用功，刖于中
心照管不及者多矣。」有太直率者，先生曰「如今讲此学，却外面全不检束，又分
心与事为二矣。」
　　【233】门人作文送友行，问先生曰「作文字不免费思，作了后又一二日常记
茌怀。」曰「文字思索亦无害；但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此
则未可也。」又作诗送人。先生看诗毕，谓日「凡作文字要随我分限所及；若说得
太过了，亦非修辞立诚矣。」
　　【234】「文公『格物』之说，只是少头脑。如所谓『察之于念虑之微』，此
一句不该与『求之文字之中，验之于事为之著，索之讲论之际』混作一例看，是无
轻重也。」
　　【235】问有所忿一条。先生曰：「忿畿件，人心怎能无得，只是不可『有
所』耳。几人忿，著了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿，
便不得其正也。如今于凡忿等件，只是个物来顺应，不要著一分意思，便心体廓
然大公，得其本体之正了。且如出外见人相，其不是的，我心亦怒：然虽怒，却
此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方才是正。」
　　【236】先生尝言：「佛氏不著相，其实著了相，吾儒著相，其实不著相。」
请问。曰：「佛怕父子累，却逃了父子，怕君臣累，却逃了君臣，怕夫妇累，却逃
了夫妇，都是为个君臣、父子、夫妇著了相，便须逃避。如吾懦有个父子，还他以
仁，有个君臣，还尥以义，有个夫妇，还他以别，何曾著父子、君臣、夫妇的相？
以下门人黄修易录
　　【237】黄勉叔问：「心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？」
先生曰：「既去恶念，便是善念，便复心之本体矣：譬如日光被云来遮蔽，云去光
已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。
　　【238】问：「近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑的，不知如何打得光
明？」先生曰：「初下手用功，如何腔子里便得光明？譬如奔流浊水，绕聍在缸里，
初然虽定，也只是昏浊的；须矣澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。汝只要在良
知上用功；良知存入，黑自能光明也。今便要责效，却是助长，不成工夫。」
　　【239】先生曰：「吾教人『致良知』，在『格物』上用功，却是有根本的学
问；日长貂一日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问；
方其庄时，虽暂能外面饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒；譬如无根之树，
移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。」
　　【240】问「志于道」一章。先生曰：「只『志道』一句，便含下面数句功夫，
自住不得。譬如做此屋，『志于道』是念念要去择地鸠材，经营成个区宅；『据德』
却是经画已成，有付据矣；『依仁』却是常常住在区宅内，更不离去；『游艺』却
是加些画采，美此区宅。艺者义也，理之所宜者也。如诵诗、读书、弹琴、习射之
类，皆所以调习此心，使之熟于道也。苟不知道而游艺，却如无状小子，不先去置
造区宅，只管要去买画挂做门面。不知将挂在何处？」
　　【241】问：「读书所以调摄此心，不可缺的。但读之之时，一种科目意思牵
引而来，不知同以免此？」先主曰：「只要良知真切，虽做举荣，不为心累，虽有
累，亦易觉克之而已。且如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之，有欲速之
心不是，即克去之，有夸多斗靡之心不是，即克去之：如此亦只是终日与圣贤印对，
是个纯乎天理之心。任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？」曰：「虽蒙开
示，奈负质庸下，实难免累：窃闻穷通有命，上智之人，恐不屑此不肖为声利牵纤，
甘心为此，徙自苫耳。欲屏弃之，又制于亲，不能舍去，奈何？」先生曰：「此事
归辞于亲者多矣；其实只是无志。志立得时，良知千事万事只是一事。读书作文，
安能累人，人自累于得失耳！」因叹曰：「此学不明，不知此处担搁了几多英雄汉！」
　　【242】问：「『生之谓性』，告子亦说得是，孟子如何非之？」先生曰：
「固是性，但告子认得一边去了，不晓得头脑；若晓得头脑，如此说亦是。孟子亦
曰：「形色，天性也」，这也是指气说。」又曰：「凡人信口说，任意行，皆说此
是依我心性出来，此是所谓生之谓性；然却要有过差。若晓得头脑，依吾良知上说
出来，行将去，便自是停当。然良知亦只是这口说，这身行，岩能外得气，别有个
去行去说：故曰：『论性不论气，不备：论气不论性，不明。』气亦性也，性亦气
也，但须认得头脑是当。」
　　【243】又曰：「诸君功夫，最不可『助长』。上智绝少，学者无超入圣人之
理。一起一伏，一进一退，自是功夫节次。不可以我前日用得功夫了，今却不济，
便要矫强做出一个没破绽的模样，这便便是『助长』，连前些子功夫都坏了。此非
小过。譬如行路的人遭一蹶跌，起来便走，不要欺人做那不曾跌倒的样子出来。诸
君只要常常怀个『遁世无闷，不见是而无闷』之心，依此良知忍耐做去，不管人非
笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰，不息
久久，自然有得力处，一切外事亦自能不动。」又曰：「人若著实用功随人毁谤，
随人欺慢，处处得益，处处是进德之资；若不用功，只是魔也，终被累倒。」
　　【244】先生一日出游禹穴，顾田间禾曰：「能几同时，又如此长了！」范兆
期茌旁曰：「此只是有根。学问能自植根，亦不患无长。」先生曰：「人孰无根，
良知即是天植灵根，自生生不息；但著了私累，把此恨戕贼蔽寒，不得发生耳。」
　　【245】一友常易动气责人，先生警之曰：「学须反己；若徒责人，只见得人
不是，不见自已非；若能反己，方见自己有许多未尽处，奚瑕责人？舜能化得象的
傲，其机括只是不见象的不是。若舜只要正他的奸恶，就见得象的不是矣；象是傲
人必不肯相下，如同感化得他？」是友感悔。曰：「你今后只不要去论人之是非，
「当责辨人时，就把做一件大己私，克去方可。」
　　【246】先生曰：「凡朋友问难，纵有浅近粗疏，或露才扬己，皆是病发。当
因其病而药之可也，不可便怀鄙薄之心，非君子与人为善之心矣。」
　　【247】问：「《易》，朱子主卜筮，程《传》主理，何如？」先生曰：「卜
筮是理，理亦是卜筮。天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上
看了，所以看得卜筮似小艺。不知今之「师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃
行之类，皆是卜筮。卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。《易》是间诸天；人
有疑，自信不及，故以《易》问天；谓人心尚有所涉，惟天不容伪耳。」
　　以下门人黄省曾录
　　【248】黄勉之问：「『无适也，无莫也，义之与比。』事事要如此否？」先
生曰：「固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。义即是良知，晓得良知是个头脑，
方无执著。且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的。也有今日不当受的，
他日当受的。你若执著了今日当受的，便一切受去。执著了今日不当受的，便一切
不受去。便是适莫。便不是良知的本体。如何唤得做义？」
　　【249】问，「『思无邪』一言，如何便盖得三百篇之义？」先生曰，「岂特
三百篇？六经只此一言，便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话。『思无邪』一言，
也可该贯。此外便有何说？此是一了百当的功夫。」
　　【250】问道心人心。先生曰，「『率性之为道』，便是道心。但著些人的意
思在，便是人心。道心本是无声无臭，故曰微。依著人心行去，便有许多不安稳处，
故曰惟危。」
　　【251】问：「『中人以下，不可以语上』，愚的人与之语上尚且不进，况不
与之语可乎？」先生曰：「不是圣人终不与语，圣人的心忧不得人人都做圣人；只
是人的资质不同，施教不可躐等，中人以下的人，便与他说性、说命，他也不省得，
也须慢慢琢磨他起来。」
　　【252】一友问：「读书不记得如何？」先生曰：「只要晓得，如何要记得？
要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得：若徒要晓得，
便明不得自家的本体。」
　　【253】问：「『逝者如斯』是说自家心性活泼泼地否？」先生曰：「然。须
要时时用致良知的功，方才活泼泼地，方才与他川水一般；若须臾闲断，便与天
地不相似。此是学问极至处，圣人也只如此。」
　　【254】问志士、仁人章。先生曰：「只为世上人都把生身命子看得太重，不
问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了，忍心害理，同者不为。
若违了天理，便与禽兽无异，便偷生茌世上百千年，也不过做了千百年的禽兽。学
者要于此等处看得明白；比干、龙逢，只为也看得分明，所以能成就得他的仁。」
　　【255】问：「叔孙武叔毁仲尼，大圣人如何犹不免于毁谤？」先生曰：「毁
谤自外来的虽圣人如同免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都
毁他，也说他不著；却若浮云日如何损得日的光明。若自己是个象恭色庄、不坚
不介的，纵然没一个人说他，他的恶意终须一日发露。所以孟子说『有求全之毁，
有不虞之誉：』毁誉在外的，安能避得，只要自修何如尔。」
　　【256】刘君亮要在山中静坐。先生曰：「汝若以厌外物之心去求之静，是反
养成一个骄惰之气了；汝若不厌外物，复于静处涵养，却好。」
　　【257】王汝中、省曾侍坐。先生握扇命曰：「你们用扇。」省曾起对日：
「不敢。」先生曰：「圣人之学不是这等捆缚苦楚的。不是装做道学的模样。」汝
中曰：「观仲尼与曾点言志一章略见。」先生曰：「然。以此章观之，圣人何等宽
洪，包含气象。且为师者问志于群弟子，三子皆整顿以对，至于曾点，瓢飘然不看
那三子在眼，自去鼓起瑟来，何等狂态：及至言志，又不对师之问目，都是狂言。
设在伊川，斥骂起来了。圣人乃复称许他，何等气象。圣人教人，不是个束缚尥通
做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就地，人之才气如何同得。」
　　【258】先生语陆元静曰：「元静少年亦要解五经，志亦好博。但圣人教人，
只怕人不简易，他说的皆是简易之规：以今人好博之心观之，却似圣人教人差了。」
　　【259】先生曰：「孔子无不知而作；颜子有不善未尝不知：此是圣学真血脉
路。」
　　【260】何廷仁、黄正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。先生顾而言曰：「汝辈
学问不得长进，只是卡小上止志。侯璧起而对曰：「珙亦愿立志。」先生曰：「难
说不立，未是必为圣人之志耳。」对曰：「愿立必为圣人之志。」先生曰：「你真
有圣人之志，良知上更无不尽：良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志矣。」
洪初闻时心若未服，听说到不觉悚汗。
　　【261】先生曰；「良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆
从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知
天地闲更有何乐可代。」
　　【262】一友静坐有见，驰问先生。答曰：「吾昔居滁时，见诸生多务知解，
口耳异同，无益于得，姑教之静坐；一时见光景，颇收近效：久之渐有喜静厌动，
流入枯槁之病，或务为玄解妙觉，动人听闻。故迩来只说『致良知』。良知明白，
随你去静处体悟也好。随你去事上磨练也好，良知本体原是无动无静的：此便是学
问头脑。我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是『致良知』三字无病。医经
折肱，方能察人病理。」
　　【263】一友问：「功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及，若去
事上周旋，又觉不见了。如何则可？」先生曰：「此只认良知未真，尚有内外之闲。
我这里功夫不由人急心，认得良知头恼是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内
外两忘，又何心事不合一。」
　　【264】又曰：「功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？若能透得时，
不由你聪明知解接得来。须胸中渣滓浑化，不使有毫发沾带始得。」
　　【265】先生曰：「『天命之谓性』，命即是性。『率性之谓道』，性即是道；
『修道之谓教』，道即是教。」
　　【266】问：「如何道即是教？」曰：「道即是良知：真知原是完完全全，是
的还他是，非的还他非，是非只依著他，更无有不是处，这真知还是你的明师。」
问：「『不睹不闻』是说本礼，『戒慎恐惧』是说功夫否？」先生曰：「此处须信
得本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的，戒慎恐惧不曾在不睹不闻上加得些子。
见得真时，便谓戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫亦得。」
　　【267】问：「通乎画夜之道而知。」先生曰：「良知原是知画知夜的。」又
间：「人睡熟时，良知亦不知了。」曰：「不知何以一叫便应？」曰：「良知常知，
如何有睡熟时. 」曰：「向晦宴息，此亦造化常理。夜来天地混沌，形色俱泯，人
亦耳目无睹闻，众窍翕，此即良知收凝一时。天地既开、庶物露生，人亦耳目
无所赌闻，众窍俱辟，北良知妙用发生时。可见人心与天地一体。故上下与天地
同流。今人不会宴息，夜来不是昏睡，是妄思寐。」曰：「睡时功夫如何用。」
先生曰：「知画即知夜矣。日闲良知是顺应无湍的，夜间良知即是收凝一的，有
梦即先兆。」
　　【268】又曰：「良知在夜气发的力是本体，以其无物欲之杂也。学者要使事
物纷扰之时，常如夜气一般，就是『通乎画夜之道而知。』。」
　　【269】先生曰：「家说到虚，圣人岂能虚上加得一毫？佛氏说到无，圣人岂
能无上加得一毫有？但家说虚从养生上来，佛氏说无从出离生死苫海上来，却于
本上加却这些子意思在，便不是他虚无的本色了，便于本体有障碍。圣人只是还他
良知的本色更不著些子意在。真知之虚便是天之太虚，良知之无便是太虚之无形，
日、月、风、雷、山川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行。未尝
作得天的障碍。圣人只是顺其良知之发用，天地万物在我真知的发用流行中，何
尝又有一物起于良知之外能怍得障碍？」
　　【270】或问：「释氏亦务养心，然要之不可以治天下，何也？」先生曰：
「吾懦养心未尝离却事物，只顺其天则自然就是功夫。释氏却要尽绝事物，把心看
做幻相，渐入虚寂去了；与世间若妩些子交涉，所以不可冶天下。」
　　【271】或问：「异端。」先生曰：「与愚夫、愚妇同的，是谓同德；与愚夫、
愚妇异的，是谓异端。」
　　【272】先生曰：「孟子不动心与告子不动心，所异只在毫厘闲。告子只在不
动心上著功，孟子便直从此心原不动处分晓。心之本体原是不动的：只为所行有不
合义便动了。孟子不论心之动与不动，只是『集义』，所行无不是义，此心自然无
可动扈。若告子只要此心不动，便是把捉此心，将他生生不息之根反阻桡了，此非
徒无益，而又害之。孟子『集义』工夫，自是养得充满，并无馁歉，自是纵横自在，
活泼泼地；此伊是浩然之气。」
　　【273】又曰：「告子病源，从性无善无不善上见来。性无善无不善，虽如此
说，亦无大差。但告子执定看了，便有个无善无不善的性在内，有善有恶又在物感
上看，便有个物在外：却做两边看了，便会差。无善无不善，性原是如此：悟得及
时，只此一句便尽了，更无有内外之闲。告子见一个性在内，见一个物在外，便见
他于性有未透彻虚。」
　　【274】朱本思问：「人有虚灵，方有良知。若草、木、瓦、石之顼，亦有良
知否？」先生曰：「人的良知，就是草、木、瓦、石的真知：若草、木、瓦、石无
人的良知，不可以为草、木、瓦、石矣。岂惟草、木、瓦、石为然，天、地无人的
良知，亦不可为天、地矣。盖天、地、万物与人原是一体，其发窍之最精扈，是人
心一点灵明，风、雨、露、雷，日、月、星、辰，禽、兽、草、木，山、川、土、
石，与人原只一体。故五谷、禽兽之类皆可以责人，药石之类皆可以疗疾，只为同
此一气，故能相通耳。」
　　【275】先生游南镇，一友指岩中花树问曰：「天下无心，外之物：如此花树，
在深山中自开自落，于我心亦何相关？」先生曰：「你未看此花时，此花与汝心同
归于寂：你来看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你的心外。」
　　【276】问：「大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？」先生曰：「惟是
道理自有厚薄。比如身是一体，把手足捍头目，岂是隔要薄手足，其道理合如此。
禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，心又忍得：人与禽兽同是爱的，宰禽兽以
养亲与供祭祀，燕宾客，心又忍得：至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生，
不得则死，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又忍得：这是道理合该如此。及至
吾身与至亲，更不得分别彼此厚薄。盖以仁民爱物皆从此出，此处可忍，更无所不
忍矣。《大学》所谓厚薄，是良知上自然的条理，不可越，此便谓之义：顺言个
牒理，便谓之礼；知此条理，便谓之智；终始是这个条理，便谓之信。」
　　【277】又曰：「目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无
体，以万物之臭为体：口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感之是非为
体。」
　　【278】问：「天寿不贰：」先生曰：「学问功夫，于一切声利、嗜好，俱能
脱落殆尽，尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有末融释处。人于生死念头，本
从生身命上带来，故不易去；若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，
方是尽至命之学。」
　　【279】一友问：「欲于静坐时，将好名，好色、好货等根，逐一搜寻，扫除
廓清，恐是剜肉做疮否？」先生正色曰：「这是我医人的方子，真是去得人病根，
更有大本事人过了十数年，亦还用得著。你如不用，且放起，不要怍坏我的力子！」
是友愧谢。少闲曰：「此量非你事，必吾们稍知意思者为此说以误汝。」在坐者皆
悚然。
　　【280】一友问功夫不切。先生曰：「学问功夫，我已曾一句道尽，如何今日
转说转远，都不著根！」对曰：「致良知盖闻教矣，然亦须讲明。」先生曰：「既
知致良知，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是；不肯用功，只在语一言上
转说转涂。」曰：「正求讲明致之之功。」先生曰：「此亦须你自家求，我亦无
别法可道。昔有禅师，人来问法，只把尘尾提起。一日，其徒将其尘尾藏过，试他
如何设法。禅师寻尘尾不见，又只空手提起。我这个良知就是设法的尘尾，舍了这
个，有何可提得？」少闲，又一友请问功夫切要。先生旁顾曰：「我尘尾安在？」
一时在坐著皆跃然。
　　【281】或问至诚前知。先生曰：「诚是实理，只是一个良知。实理之妙用流
行就是神，其萌动处就是几。诙神几曰圣人。圣人不贵前知；祸福之来，虽圣人有
所不免，圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的几，便是一了百
了。若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子必于前知，终是利害心
未尽扈。」
　　【282】先生曰：「无知无不知，本体原是如此。譬如日未尝有心照物，而自
无物不照，无照无不照，原是日的本体。良知本无知，今却要有知，本无不知，今
却疑有不知，只是信不及耳。」
　　【283】先生曰：「『惟天下之圣，为能聪明睿知』，旧看何等玄妙，今看来
原是人人自有的；耳原是聪，目原是明，心思原是睿知，圣人只是一能之尔，能处
正是良知。众人不能，只是个不致知。何等明白简易！」
　　【284】问：「孔子所谓远虑，周公夜以日，与将迎不同何如？」先生曰：
「远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。天理在人心，互古亘今，无有终始。
天理是良知，千思万虑，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应
去，真知便粗了。若只著在事上茫茫荡荡去思，教做远虑，便不免有毁誉、得丧、
人欲，搀入其中，就是将迎了。周公终夜以思，只是『戒慎不睹，恐惧不闻』的功
夫；见得时其气象与将迎自别。」
　　【285】问：「『一日克己复礼，天下归仁』，朱子作效验说，如何？」先生
曰：「圣贤只是为己之学，重功不重效验。仁者以万物为体：不能一体，只是己私
未忘。全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是八荒皆在我闼意：天下皆与；其仁亦在
其中。如『在邦无怨，在家无怨』，亦只是自家不怨，如『不怨天，不尤人』之意；
然家邦无怨于我，亦在其中，但所重不在此。」
　　【286】问：「孟子『巧力、圣智』之说，朱子云：『三子力有余而巧不足。』
何如？」先生曰：「三子固有力亦有巧。巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而
不巧，亦是徒力。三子譬如射，一能步箭，一能马箭，一能远箭，他射得到俱谓之
力，中虚俱可谓之巧；但步不能马，马不能远，各有斫长，便是才力分限有不同处。
孔子则三者皆长。然孔子之和只到得柳下惠而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊
尹而极，何曾加得些子。若谓『三子力有余而巧不足』，则其力反过孔子了。『巧、
力』只是发明『圣、知』之义，若识得『圣、知』本体是何物，便自了然。」
　　【287】先生曰：「『先天而天弗违』，天真知也。『后天而奉天时』，良知
即天也。」
　　【288】「良知只是个是非之心：是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是
非就尽了万事万变。」又曰：「是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。」
　　【289】「圣人之知，如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日，虽有
昏明不同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。
因学功夫，亦只从这点明处精察去耳。」
　　【290】问：「知譬日，欲譬云，云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫
非人心台有否？」先生曰：「喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，之七情，七者俱是人
心台有的：但要认得良知明白。比如日光，亦不可指著力斫，一隙通明，皆是日光
所在：虽云雾四塞：太虚中色象可辨，亦是日光不灭处：不可以云能蔽日，教天不
要生云。七情顺其自然之流行，皆是良知之目，不可分别善恶；但不可有所著。七
情有著，俱谓之欲，俱为良知之蔽。然才有著时，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其
体矣。此处能勘得破，力是简易透彻功夫。」
　　【291】问：「圣人生知、安行是自然的，如何有甚功夫？」先生曰：「知、
行二字，即是功夫，但有浅深难易之殊耳。良知原是精精明明的。如欲孝亲生知，
安行的只是依此真知落实尽孝而已，学知、利行者只是时时省觉，务要依此真知尽
孝已：至于困知、勉行者，蔽锢已深，虽要依此良知去孝，又为私欲所阻，是以不
能，必须加人一己百、人十己千之功，方能依此真知以尽其孝。圣人虽是生知、安
行，然其心不敢自是肯做困知、勉行的功夫。困知、勉行的却要思量做生知、安行
的事，怎生成得？」
　　【292】问：「乐是心之本体，不知遇大故，于哀哭时，此乐还在否？」先生
曰：「须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣；虽哭，此心安处是乐也；本体未尝有
动。」
　　【293】问：「良知一而已，文王作彖，周公系爻，孔子赞《易》，同以各自
看理不同？」先生曰：「圣人何能拘得死格，大要出于良知同，便各为说何害？且
如一园竹，只要同此忮节，便是大同：若拘定枝枝节节，都要高下大小一样，便非
造化妙手矣。汝辈只要去培养良知：良知同，更不妨有异处。汝辈若不肯用功，连
也不曾抽得，何处去论枝节？」
　　【294】乡人有父子讼狱请诉于先生，侍者欲阻之，先生听之，言不终辞，其
父子相抱恸哭而去：柴鸣治人问曰：「先生何言，致伊感悔之速？」先生曰：我言
舜是世间大不孝的子，瞽是世间大慈的父。」鸣冶愕然请问。先生曰：「舜常自以
为大不孝，所以能孝：瞽瞍常自以为大慈，所以下能慈：瞽瞍记得舜是我提孩长的，
今何不曾豫悦我，不知自心已为后妻所移了，尚谓自家能慈，斫以愈不能慈：舜只
思父提孩我时如何爱我，今日不爱，只是我不能尽孝，日思所以不能尽孝虚，所以
愈能孝。及至瞽瞍底豫时，又不过复得此心原慈的本体。所以后世称舜是个古今大
孝的子，瞽瞍亦做成个慈父。」
　　【295】先生曰：「孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已：
但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。鄙夫自知的是非，便是
尥本来天则，虽圣人聪明，如何可与增减得一毫？他只不能自信，夫子与之一剖决，
便已竭尽无余了。若夫子与鄙失言时，留得些子知识在，便是不挂竭他的良知，道
体即有二了。」
　　【296】先生曰：「『，不格奸』，本注说象已进于义，不至大为奸恶。舜徵
庸后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！舜只是自进于，以薰，不去正地奸
恶。凡文过慝，此是恶人常态；若要指摘他是非，反去激尥恶性。舜初时致得象
要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。经过来，乃知功夫只在自己，不
去责人，所以致得『克谐』；此是舜动心忍性、增益不能处。古人言语，俱是自家
经历过来，所以说得亲切，遗之后世，曲当人情：若非自家经过，如何得他许多苦
心处。」
　　【297】先生曰：「古乐不作久矣：今之戏子，尚与古乐意思相近。」未达，
请问。先生曰：「『韶』之九成，便是舜的一本戏子：『武』之九变，便是武王的
一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善、尽美与尽
美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗！
今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣、孝子故事，使愚
俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益；然后古乐渐次可复矣。」
曰：「洪要求元声不可得，恐于古乐亦难复。」先生曰：「你说元声在何处求？」
对曰：「古人制管侯气，恐是求元声之法。」先生曰：「若要去葭灰黍粒中求元声，
却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求。」曰：「心如何求？」先生曰：
「古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自
然悦怿兴起，只此便是元声之始。《书》云：『诗言志』，志便是乐的本：『歌永
言』，歌便是作乐的本：『声依永，律和声』，律只要和声，和声便是制律的本：
何尝求之于外？」曰：「古人制侯气法，是意何取？」先生曰：「古人具中和之体
以作乐，我的中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气
果和否：此是成律已后事，非必待此以成律也。今要侯灰管，必须定至曰：然至日
子时恐又不准，又何处取得准来？」
　　【298】先生曰：「学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当：不然，
亦点化许多不得。」
　　【299】「孔子气魄极大，凡帝王事业，无不一一理会，也只从那心上来：譬
如大树有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用
功做得根本也。学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却倒做了。」
　　【300】「人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。」
　　【301】「今人于吃饭时，虽伏二事在前，其心常没役不宁，只缘此心忙愦了，
所以收摄不住。」
　　【302】「琴、瑟、简编，学者不可无，盖有业以居之，心就不放。」
　　【303】先生叹曰：「世间知学的人，只有这些病痛打不破，就不是善与人同。」
崇一曰：「这病痛只是个好高不能忘己尔。」
　　【304】问：「良知原是中和的，如何却有过、不及？」先生曰：「知得过、
不及处，就是中和。」
　　【305】「『所恶于上」是良知，『毋以使下」即是致知。」
　　【306】先生曰：「苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪
杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其
说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。」
　　【307】或问未发已发。先生曰，「只缘后儒将未发已发分说了。只得劈头说
个无未发已发，使人自思得之。若说有个已发未发，听者依旧落在后儒见解。若真
见得无未发已发，说个有未发已发，原不妨。原有个未发已发在」。问曰，「未发
未尝不和。已发未尝不中。譬如锺声，未扣不付谓无，即扣不付谓有。毕竟有个扣
与不扣，「何如」？先生曰，「未扣时原是惊天动地。即扣时也只是寂天默地」。
　　【308】问：「古人论性，各有异同，何者乃为定论？」先生曰：「性无定体，
论亦无定体，有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说
者：总而言之，只是一个性，但所见有浅深尔。若执定一边，便不是了。之本体，
原是无善、无恶的，发用上也原是可以为善、可以为不善的，其流弊也原是一定善、
一定恶的。譬如眼，有喜时的眼，有怒时的眼，直视就是看的眼，微视就是觑的眼：
总而言之，只是这个眼。若见得怒时眼，就说未尝有喜的眼，见得看时眼，就说未
尝有觑的眼，皆是执定，就知是错。孟子说性，直从源头上说来，亦是说个大溉如
此。荀子性恶之说，是从流弊上来，也未可尽说他不是：只是见得未精耳。众人则
失了心之本体。」问：「孟子从源头上说性，要人用功在源头上明彻：荀子从流弊
说性，功夫只在末流上救正，便费力了。」先生曰：「然。」
　　【309】先生曰：「用功到精处，愈著不得言语，说理愈难。若著意在精微上，
全体功夫反蔽泥了。」
　　【310】杨慈湖不为无见，又著在无声无臭上见了。」
　　【311】人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无视
无听，无思无怍，淡然平怀，就是羲皇世界。平旦时，神清气朗，雍雍穆穆，就是
尧、舜世界；日中以前，礼岩交会，气象秩然，就是三代世界：日中以后，神气渐
昏，往来杂扰，就是春秋、战国世界；渐渐昏夜，万物寝息，景象寂寥，就是人消
物尽世界。学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。」
　　【312】薛尚谦，邹谦之，马子萃，王汝止待坐。因叹先生自征宁藩以来，天
下谤议益众。请各言其故。有言先生功业势位日隆，天下忌之者日众。有言先生之
学日明故为宋儒争是非者亦日博。有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方
排阻者日力。先曰，「诸君之言，信皆有之。但吾一段自知处，诸君俱未道及耳」。
诸友请问。先生曰，「我在南都已前，尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真
是真非。信手行去。更不著些覆藏。我今绕做得个狂者的胸次。使天下之人都说我
行不掩言也罢」。尚谦出曰，「信得此过，方是圣人的真血脉」。
　　【313】先生锻链人处，一言之下，感人最深。一日，王汝止出游归，先生问
曰：「游何见？对曰：「见满街人都是圣人。」先生曰：「你看满街人是圣人，满
街人倒看你是圣人在。」又一日，董萝石出游而归，见先生曰：「今日见一异事。」
先生曰：「何异？」对曰：「见满街人都是圣人。」先生曰：「此亦常事耳，何足
为异？」盖汝止圭角未融，萝石恍见有悟，故问同答异，皆反其言而进之。洪与黄
正之、张叔谦、汝中丙戌会试归，为先生道涂中讲学，有信有不信。先生曰：「你
们一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲得行！须做得个愚夫、愚
妇，方可与人讲学。」洪又言今日要见人品高下最易。先生曰：「何以见之？，」
对曰：「先生譬如泰山在前，有不知仰者，须是无目人。」先生曰：「泰山不如平
地大，平地有何可见？」先生一言翦裁，剖破终年为外好高之病，在座者莫不悚惧。
　　【314】癸末春，邹谦之来越问学，居数日，先生送别于浮峰。是夕与希渊诸
友移舟宿延寿寺，秉烛夜坐，先生慨怅不已，曰：「江涛烟柳，故人倏在百里外矣！」
一友问曰：「先生何念谦之之深也？」先生曰：「曾子所谓「以能问于不能，以多
问于寡，有若无，宜若虚，犯而不校」，若谦之者良近之矣。」
　　【315】丁亥年九月，先生起复征思田，将命行时，德洪与汝中论学；汝中举
先生教言：「无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶
是格物。」德洪曰：「此意如何？」汝中曰：「此恐未是究竟话头：若说心体是无
善、无恶，意亦是无善，无恶的意，知亦是无善、无恶的知，物亦是无善、无恶的
物矣。若说意有善、恶，毕竟心体还有善、恶在。」德洪曰：「心体是『天命之性』，
原是无善、无恶的：但人有习心，意念上贝有善恶在，格、致、诚、正、修，此正
是复那性体功夫，若原无善恶，功夫亦不消说矣：」是夕侍坐天泉桥，各举诗正。
先生曰：「我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见，正好相资为用，不可各执
一边：我这里接人，原有此二种。利根之人，直从本原上悟入，人心本体原是明莹
无湍的，原是个未发之中：利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。其
次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善、去恶，功夫熟后，渣滓去
得尽时，本体亦明尽了；。汝中之见，是我这里接利根人的：德洪之见，是我这里
为其次立法的。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道：若各执一边，跟前便有
夫人，便于道体各有未尽。」既而曰：「已后与朋友讲学，切不可矢了我的宗旨。
无善，无恶是心之礼，有善、有恶是意之动，知善、知恶是良知，为善、去恶是格
物。只依我这话头随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下功夫。利根之人，世亦难
遇。本体功夫一悟尽透，此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人。人有习心，不
教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不著实，不过
养成一个虚寂；此个病痛不是小小，不可不早说破。」是日德洪、汝中俱有省。
　　　　　　　　　　　　　　　（钱德洪序）
　　先生初归越时，朋友踪迹尚寥落，既后四方来游者日进：癸末年已后，环先生
而居者比屋，如天妃、光相诸刹，每当一室，常合食者数十人，夜无卧处，更相就，
歌声彻昏旦。南镇、禹穴、阳明洞诸山远近寺刹，徒足所列，无非同志游寓所在。
先生每临讲座，前后左右环坐而听者，常不下数百人，送往迎来，月无虚曰：至有
在侍更岁，不能遍记其姓名者。每临别，先生常叹日；「君等虽别，不出天地间，
苟同此志，吾亦可以忘形似矣。」诸生每听讲出门，未尝不跳跃称快。尝闻之同门
先辈曰：「南都以前，朋友从游者虽众。末有如在越之盛者。此虽讲学日久，孚信
渐博，要亦先生之学日进，感召之机，申变无力，亦自有不同也。」此后门人黄以
方录
　　【316】黄以方问：「『博学于文」为随事学存此天理，然则谓『行有余力，
则以学文』，其说似不相合。」先生曰：「《诗》、《书》、六艺皆是天理之发见，
文字都包在其中，考之《诗》、《书》、六艺，皆所以学存此天理也，不特发见于
事为者方为文耳。「余力学文」，亦只「博学于文』中事。」或问「学而不思」二
句。曰：「此亦有为而言，其实思即学也。学有所疑，便须恩之。『思而不学』者，
盖有此等人，只悬空去思，要想出一个道理，却不在身心上宜用其力，以学存此天
理：思与学作两事做，故有『罔」与「殆」之病。其穴思只是思其所学，原非两事
也。」
　　【317】先生曰：「先儒解「格物」为『格天下之物」，天下之物如何格得？
且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？我解
『格』作『正』字义，『物』作『事』字义。（大学》之所谓『身』，即耳、目、
口、鼻、四肢是也。欲修身便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非
礼勿动。要修这个身，身上如何用得工夫？心者身之主宰，目虽视而所以视者心也，
耳虽听而所以听者心也，口与四肢虽言、动而所以言、动者心也，故欲修身在于体
当自家心恺，常令廓然大公，无有些子不正处。主宰一正，则发窍于目，自无非礼
之视；发窍于耳，自无非礼之听；发窍于口与四肢，自无非礼之言、动；此便是修
身在正其心。然至善者，心之本体也，心之本体那有不善？如今要正心，本体上何
处用得功？必就心之援动处才可著力也。心之发动不能无不善，故须就此处著力，
便是在诚意。如一念发在好善上，便实实落落去好善，一念发在恶恶上，便实实落
落去恶恶，意之所发，既无不诚，则其本体如何有不正的？故欲正其心在诚意。工
夫到诚意，始有著落处。然诚意之本，又在于致知也。斫谓人虽不知而已所独知者，
此正是吾心良知处。然知得善，却不依这个良知便做去，知得不善，却不依这个真
知便不去做，则这个真知便遮蔽了，是不能致知也。吾心良知既不得扩充到底，则
善虽知好，不能著实好了，恶虽知恶，不能著实恶了，如何得意诚？故致知者，意
诚之本也。然亦不是孙空的致知，致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上
去为，意在于去恶，便就这件事上去不为；去恶固是格不正以归于正，为善则不善
正了，亦是格不正以归于正也。如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意
之所发，好善、去恶，无有不诚矣。诚意工夫实下手处在物也。若如此格物，人
人便做得：人皆可以为尧、舜，正在此也。」
　　【318】先生曰：「众人只说「格物」要依晦翁，何曾把他的说去用！我著实
曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量：因指亭前
竹子，令去看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成疾。
当初说他这是精力不足，某因自去格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾，
遂相与叹圣贤是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思，方知
天下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做；决然以圣人为人人可到，便自
有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。」
　　【319】门人有言邵端峰论童子不能格物，只教以俪扫、应对之说。先生曰：
「俪扫、应对就是一件物。童子良知只到此便教去俪扫、应对，就是致他这一点页
知了。又如童子知畏先生长者，此亦是他良知了。故虽嬉戏中见了先生长者，便去
作揖恭敬，是他能格物以致敬师长之页知了。童子自有童子的物致知。」又曰：
「我这里言物，自童子以至圣人，皆是此等工：但圣人格物，便更熟得些子，不
消费力如此格物，虽卖柴人亦是做得，虽公卿大夫以至天子，皆是如此做。」
　　【320】或疑知行不合一，以「知之匪艰」二句为问。先生曰：「良知自知，
原是容易的；只是不能致那良知，便是『知之匪艰，行之惟艰』；」
　　【321】门人问曰：「知、行如何得合一？且如《中庸》言『博学之」，又说
个「笃行之」，分明知、行是两件。」先生曰：「博学只是事事学存此天理，笃行
只是学之不已之意。」又问：「《易》『学以聚之』，又言『仁以行之』，此是如
何？」先生曰：「也是如此。事事去学存此天理，则此心更无放矢时，故曰：「学
以聚之。」然常常学存此天理，更无私欲间断，此即是此心不息处，故曰「仁以行
之」。」又问：「孔子言『知及之，仁不能守之」，知行却是两个了。」先生曰：
「说「及之」，已是行了，但不能常常行，已为私欲间断，便是「仁不能守」。」
又问：「心理之说，程子云『在物为理」，如何谓心即理？」先生曰：「在物为
理，在字上当添一心字：此心在物则为理，如此心在事父则为孝，在事君则为忠之
类。」先生因谓之曰：「诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何，只为
世人分心与理为二，故便有许多病痛。如五伯掇夷狄，周室，都是一个私心，使不
当理，人却说他做得当理，只心有未纯，往往悦慕其所为，要来外面做得好看，却
与心全不相干。分心与理为二，其流至于伯道之伪而不自知。故我说个心即理，要
使知心理是一个？便来心上做工夫，不去英义于外，便是王道之真。此我立言宗旨。」
又问：「圣贤言语许多，如何却要打做一个？」曰：「我不是要打做一个，如日
「夫道一而已矣。』又曰「其为物不二，则其生物不测。」天地圣人皆是一个，如
何二得？」
　　【322】「心不是一块血肉，凡知觉处便是心；如耳目之知视听，手足之知痛
痒，此知觉便是心也。」
　　【323】以方问曰：「先生之说「格物」，凡《中庸》之「慎独」及「集义」
「博约」等说，皆为『格物」之事。」先生曰：「非也，格物即慎，即戒惧；至
于『集义』『博约』，工夫只一般，不是以那数件都做『格物』底事。」
　　【324】以方问「德性」一条。先生曰：「『道问学』即所以「尊德性』也。
晦翁言子静以『尊德性』晦人，某教人岂不是『道问学」处多了些子，是分『尊德
性气道问学』作两件且如今讲习讨论下许多工夫，无非只是存此心，不失其德性而
已：岂有『尊德性』只空空去尊，更不去问学，问学只是空空去问学，更与德性无
关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事！」问「致广大」二句。曰：
「『尽精微』即所以「致广大」也，「道中庸」所以『极高明』也。盖心之本体自
是广大底，人不能『尽精微』，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。故能细微曲折，
无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？」又问：
「精微还是念虑之精微，事理之精微？」曰：「念虑之精微，即事理之精微也。」
　　【325】先生曰：「今之论性者，纷纷异同，皆是说性，非见性也。见性者无
异同之可言矣。」
　　【326】问：「声、色、货、利，恐良知亦不能无。」先生曰：「固然。但初
学用功，却须扫除荡涤，勿使留积，则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。良知
只在声、色、货、利上用功。能致得良知精精明明，毫发无蔽，则声、色、货、利
之交，无非天则流行矣。」
　　【327】先生曰：「吾与诸公讲『致知』『格物』，日日是此，讲一二十年俱
是如此。诸君听吾言，实去用功，见吾讲一番，自觉长进一番；否则只怍一场话说，
虽听之一同用。」
　　【328】先生曰：「人之本体，常常是寂然不动的，常常是感而遂通的。未应
不是先，已应不是后。」
　　【329】一友举佛家以手指显出，问曰，「众曾见否」？众曰，「见之」。复
以手指入袖。问曰，「众还见否」？众曰，「不见」。佛说还未见性。此义未明。
先生曰，「手指有见有不见。尔之见性，常在人之心神。只在有睹有闻上驰骛。不
在不睹不闻上著实用功。尽不睹不闻，实良知本体。戒慎恐惧，是致良知的功夫。
学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，功夫方有个实落处。久久成熟后，则
不须著力，不待防检，而真性自不息亦。岂以在外者之闻见为累哉」？
　　【330】问：「先儒谓鸢飞鱼跃，与『必有事焉」，同一活泼泼地。」先生曰：
「亦是。天地闲活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息，『致良知」便是
『必有事」的工夫。此理非惟不可离，实亦不得而离也。无往而非道，无往而非工
夫。」
　　【331】先生曰：「诸公在此，务要立个必为圣人之心，时时刻刻须是一棒一
条痕，一掴一拳血，方能听吾说话，句句得力。若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，
打也不知得痛症，恐终不济事，回家只寻得旧时伎俩而已，岂不惜哉？」
　　【332】问：「近来妄念也觉少，亦觉不曾著想定要如何用功，不知此是工夫
否？」先生曰：「汝且去著实用功，便多这些著想也不妨，久久自会妥帖；若才下
得些功，便说效验，何足为恃！」
　　【333】一友自叹：「私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。」先生
曰：「你萌时，这一知处便是你的命根，当下即去消磨，便是立命工夫。」
　　【334】「夫子说「性相近』，即孟子说「性善』，不可专在气质上说。若说
气质，如刚与柔对，如何相近得，惟性善则同耳。人生初时善，原是同的，但刚的
习于善则为刚善，习于恶则为刚恶，柔的习于善则为柔善，习于恶则为柔恶，便日
相远了。」
　　【335】先生尝语学者曰：「心礼上著不得一念留滞，就如眼著不得些子尘沙，
些子能得几多；满眼便昏天黑地了。」又曰：「这一念不但是私念；便好的念头亦
著不得些子如眼中放些金玉屑，眼亦开不得了。」
　　【336】问：「人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体：若于
人便异体了，禽、兽、草、木益远矣。而何谓之同体？」先生曰：「你只在感应之
几上看；岂但禽、兽、草、木，虽天、地也与我同体的，鬼、神也与我同体的。」
请问。先生曰：「你看这个天、地中间，甚么是天、地的心？」对曰：「尝闻人是
天地的心。」曰：「人又甚么叫做心？」对曰：「只是一个灵明。」「可妯充天塞
地中间，只有这个灵明。人只为形体自问隔了。我的灵明，便是天、地、、神的主
宰。天没有我的灵明，谁去仰地高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼、神没有我
的灵明，谁去辩他吉、凶、灾、祥？天、地、鬼、神、万物，离却我的灵明，便没
有天、地、鬼、神、万物了；我的亚明，离却天、地、鬼、神、万物，亦没有我的
灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得？」又问：「天、地、鬼、神、万
物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？」曰：「今看死的人，他这些精灵游
散了，他的天、地、鬼、神、万物尚在何处？」
　　【337】先生起行征思田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛家寅相幻相之说。
先生曰：「有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。」汝中曰：「有
心俱是穴，无心俱是幻，是本体上说工夫：无心俱是寅，有心俱是幻，是工夫上说
本体。」先生然其言。洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体、工夫合一。但先
生是时因问偶谈，若吾儒指点人处，不必借此立言耳。」
　　【338】尝见先生送二三耆宿出门，退坐于中轩，若有忧色。德洪趋进请问。
先生曰：「顷与诸老论及此学，真员凿方柄。此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，
终身陷荆棘之场而不悔，吾不知其何说也？」德洪退谓朋友曰：「先生诲人，不择
衰朽，仁人悯物之心也。」
　　【339】先生曰：「人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不
忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱俱不肖，亦只一傲字，便结果
了此生。诸君常要体此人心本是天然之理，精精明明，无致介染著，只是一无我而
已：胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已，无我自能谦。
谦者众善之基，傲者众恶之魁。」
　　【340】又曰：「此道至简至易的，亦至精至微的。孔子曰：『其如示诸掌乎：』
且人于掌何日不见，及至问他掌中多少文理，却便不知，即如我良知二字，一讲便
明，谁不知得：若欲的见良知，却谁能见得？」问曰：「此知恐是无方体的，最离
捉摸。」先生曰，二真知即是《易》，『其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上
下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。』此知如何捉摸得？见得透时便是圣
人。」
　　【341】问：「孔子曰：『回也非助我者也。』是圣人果以相助望门弟子否？」
先生曰：「亦是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之言本自周遍，
但有问难的人胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神。若颜子闻一知十，胸中
了然，如何得问难：故圣人亦寂然不动，无所发挥，故日非助。」
　　【342】邹谦之尝语德洪曰：「舒国裳曾持一张纸，请先生写『拱把之恫梓』
一章。先生悬笔为书到『至于身而不知所以养之者』，顾而笑曰：『国裳读书，中
过状元来岂诚不知身之所以当养，还须诵此以求警。』一时在侍诸友皆惕然。」
　　　　　　　　　　　　　　　　钱德洪跋
　　嘉靖戊子冬德洪与王汝中奔师丧至广信，讣告同门，约三年收录遗言。后同门
各以所记遗。洪择其于问正者，合所私录，得若干条。居吴时，将与文录并刻矣。
适以忧去，未遂当是时也，方讲学日众，师门宗旨既明，若无事于赘刻者，故不复
萦念。去年，同门曾子汉得洪手抄复傍为采辑，名曰遗言，以刻行于荆。洪诳之，
觉当时采录精，力为删其重，削去芜蔓存其三分之一，名曰《传习续录》，复刻于
宁国之水西精舍。今年夏，洪来游蕲，沈君思长曰：「师门之教久行于四方，而独
未及于蕲。蕲之士得读遗言若亲，夫子之教，指见良知，若重靓日月之光。惟恐传
习之不博，而未以重覆之为繁也，请哀其所逸者增刻之。若何？」洪曰：「然师门
致知格物之旨，开示来学，学者躬修默悟，不敢以知解承，而惟以实体得，故吾师
终日言是而不惮其烦，学者终日听是而不厌其数。盖指示专一，则皑悟日精，几迎
于言前，神发于言外，感遇之诚也。今吾师之没未及三纪，而格言微旨渐觉沦晦，
岂非吾党身践之不力，多言有以病之耶？学者之趋不一，师门之教不宣也。」乃复
取逸稿，采其语之不背者，得一卷。其余影响不真，与文录既载者，皆削之。并易
中卷为问答语，以付黄梅尹张君增刻之。庶几诳者不以知解承而惟以实体得，则无
疑于是录矣。各靖丙辰夏四月，门人钱德洪拜古于斩之崇正书院。

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